تخیل (کتاب) - تاریخچهٔ نسخه‌ها

https://wikijoo.ir/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_%28%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%29 تخیل (کتاب) - تاریخچهٔ نسخه‌ها 2026-04-18T13:54:00Z تاریخچهٔ نسخه‌ها برای این صفحه در ویکی MediaWiki 1.41.0 https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010249585&oldid=prev Nazanin در ‏۱۵ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۰۹ 2025-07-15T08:09:12Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۵ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۰۹</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م، پاریس. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. سارتر در این کتاب که در واقع مقالۀ تحلیلی حدوداً صدصفحه‌ای‌ست، در چهاربخش نظریاتی را که در ارتباط با تخیّل و صورت خیالی مطرح بوده، بررسی کرده است: </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سارتر، ژان پل (۱۹۰۵ـ۱۹۸۰)|</ins>ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[پاریس، شهر|</ins>پاریس<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. سارتر در این کتاب که در واقع مقالۀ تحلیلی حدوداً صدصفحه‌ای‌ست، در چهاربخش نظریاتی را که در ارتباط با تخیّل و صورت خیالی مطرح بوده، بررسی کرده است: </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#روش‌های کلان متافیزیکی؛ 2. مشکل صورت خیالی و تلاش [[روان شناسی|روان‌شناسان]] برای یافتن روشی درست؛ 3. تضادهای مفهوم کلاسیک؛ 4. [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#روش‌های کلان متافیزیکی؛ 2. مشکل صورت خیالی و تلاش [[روان شناسی|روان‌شناسان]] برای یافتن روشی درست؛ 3. تضادهای مفهوم کلاسیک؛ 4. [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]]</div></td></tr> </table>

Nazanin https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010134005&oldid=prev Reza rouzbahani در ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۳۴ 2022-04-06T07:34:20Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۳۴</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م، پاریس. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. کتاب که در واقع مقالۀ تحلیلی حدوداً صدصفحه‌ای‌ست، در چهاربخش <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">فصل‌بندی شده </del>است: </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م، پاریس. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سارتر در این </ins>کتاب که در واقع مقالۀ تحلیلی حدوداً صدصفحه‌ای‌ست، در چهاربخش <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نظریاتی را که در ارتباط با تخیّل و صورت خیالی مطرح بوده، بررسی کرده </ins>است: </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#روش‌های کلان متافیزیکی؛ 2. مشکل صورت خیالی و تلاش [[روان شناسی|روان‌شناسان]] برای یافتن روشی درست؛ 3. تضادهای مفهوم کلاسیک؛ 4. [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#روش‌های کلان متافیزیکی؛ 2. مشکل صورت خیالی و تلاش [[روان شناسی|روان‌شناسان]] برای یافتن روشی درست؛ 3. تضادهای مفهوم کلاسیک؛ 4. [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]]</div></td></tr> </table>

Reza rouzbahani https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010134001&oldid=prev Reza rouzbahani در ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۵ 2022-04-06T07:15:45Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۵</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م، پاریس. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. کتاب که در واقع مقالۀ تحلیلی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بلندی‌ست </del>در چهاربخش فصل‌بندی شده است: </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م، پاریس. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. کتاب که در واقع مقالۀ تحلیلی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">حدوداً صدصفحه‌ای‌ست، </ins>در چهاربخش فصل‌بندی شده است: </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># روش‌های کلان متافیزیکی؛ 2. مشکل صورت خیالی و تلاش [[روان شناسی|روان‌شناسان]] برای یافتن روشی درست؛ 3. تضادهای مفهوم کلاسیک؛ 4. [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]] <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#روش‌های کلان متافیزیکی؛ 2. مشکل صورت خیالی و تلاش [[روان شناسی|روان‌شناسان]] برای یافتن روشی درست؛ 3. تضادهای مفهوم کلاسیک؛ 4. [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''توصیف محتوا''' </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''توصیف محتوا''' </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">می داند </del>و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">هر دو </del>جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان شیئی طرح می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد. به عقیده [[ایپولیت آدولف تن|ایپولیت تن]] تجزيه و تحليل در یک «تداعی‌گرایی» که در آن «‌تجربه‌گراییِ صرفاً نظری با واقع‌گرایی متافیزیکی همراه است» به هم آمیخته می‌شود. ریبو<ref>Théodule-Armand Ribot</ref> درصدد به دست دادن «سنتزی» از صور خیالی برمی‌آید که دیگر نه به تمثیلات مکانیکی بلکه به تمثيلات فیزیولوژیکی متوسل می‌شود. اما صورت خیالی کماکان شیئی باقی می‌ماند، مثلاً نزد [[برگسون، هانری (۱۸۵۹ـ۱۹۴۱)|برگسون]] که «غبارهای سبک زنده را جانشین سنگ‌های سنگین تِن<ref>Hippolyte Taine</ref> کرده است... اما این غبارها كماكان شیئی باقی می‌مانند». در تمام این طرز تلقی‌ها، تخیل در قلمرو انفعالیت جسمانی باقی می‌ماند. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">می‌داند </ins>و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">هردو </ins>جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان شیئی طرح می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد. به عقیده [[ایپولیت آدولف تن|ایپولیت تن]] تجزيه و تحليل در یک «تداعی‌گرایی» که در آن «‌تجربه‌گراییِ صرفاً نظری با واقع‌گرایی متافیزیکی همراه است» به هم آمیخته می‌شود. ریبو<ref>Théodule-Armand Ribot</ref> درصدد به دست دادن «سنتزی» از صور خیالی برمی‌آید که دیگر نه به تمثیلات مکانیکی بلکه به تمثيلات فیزیولوژیکی متوسل می‌شود. اما صورت خیالی کماکان شیئی باقی می‌ماند، مثلاً نزد [[برگسون، هانری (۱۸۵۹ـ۱۹۴۱)|برگسون]] که «غبارهای سبک زنده را جانشین سنگ‌های سنگین تِن<ref>Hippolyte Taine</ref> کرده است... اما این غبارها كماكان شیئی باقی می‌مانند». در تمام این طرز تلقی‌ها، تخیل در قلمرو انفعالیت جسمانی باقی می‌ماند. </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هر نظریه‌ای دربارۀ تخیل باید تفاوت خودانگیختۀ ميان صورت خیالی و ادراک را بررسی کند و نقش صورت خیالی را در عملکردهای اندیشه توضیح دهد. سارتر متوجه [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]] می‌شود تا از او روشی برای تدوین چنین نظریه‌ای طلب کند. هوسرل تفکری پرورده است که متفاوت با درون‌نگری است و یک‌باره در عرصۀ ماهیت جای می‌گیرد و رویکرد طبیعی را کنار می‌گذارد. این روش، که داده‌های تجربی را تعقلی می‌کند، می‌تواند در روان‌شناسی به کار برده شود. باید قبل از هر درون‌نگری یا هر تجربه‌ای از خود پرسید: «صورت خیالی چیست؟» هوسرل چنین تحلیلی را پیشنهاد می‌کند: «صورت خیالی ساختار قصد فعالی است که با ادراک منفعلانه متفاوت است و متوجه عینی است که نه در درون آگاهی بلکه متعالی از آن است.» همین تحلیل را سارتر چندسال بعد در ''امر تخیّلی''<ref>''L'Imaginaire''</ref> بسط بیش‌تری داده است. </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هر نظریه‌ای دربارۀ تخیل باید تفاوت خودانگیختۀ ميان صورت خیالی و ادراک را بررسی کند و نقش صورت خیالی را در عملکردهای اندیشه توضیح دهد. سارتر متوجه [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]] می‌شود تا از او روشی برای تدوین چنین نظریه‌ای طلب کند. هوسرل تفکری پرورده است که متفاوت با درون‌نگری است و یک‌باره در عرصۀ ماهیت جای می‌گیرد و رویکرد طبیعی را کنار می‌گذارد. این روش، که داده‌های تجربی را تعقلی می‌کند، می‌تواند در روان‌شناسی به کار برده شود. باید قبل از هر درون‌نگری یا هر تجربه‌ای از خود پرسید: «صورت خیالی چیست؟» هوسرل چنین تحلیلی را پیشنهاد می‌کند: «صورت خیالی ساختار قصد فعالی است که با ادراک منفعلانه متفاوت است و متوجه عینی است که نه در درون آگاهی بلکه متعالی از آن است.» همین تحلیل را سارتر چندسال بعد در ''امر تخیّلی''<ref>''L'Imaginaire''</ref> بسط بیش‌تری داده است. </div></td></tr> </table>

Reza rouzbahani https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010133999&oldid=prev Reza rouzbahani در ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۱ 2022-04-06T07:11:57Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۱</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">۱۹۳۶م</del>. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">۱۹۳۶م، پاریس</ins>. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">کتاب که در واقع مقالۀ تحلیلی بلندی‌ست در چهاربخش فصل‌بندی شده است: </ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># روش‌های کلان متافیزیکی؛ 2. مشکل صورت خیالی و تلاش [[روان شناسی|روان‌شناسان]] برای یافتن روشی درست؛ 3. تضادهای مفهوم کلاسیک؛ 4. [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]] </ins> </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''توصیف محتوا''' </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''توصیف محتوا''' </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شـــیئی طـرح </del>می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد. به عقیده [[ایپولیت آدولف تن|ایپولیت تن]] تجزيه و تحليل در یک «تداعی‌گرایی» که در آن «‌تجربه‌گراییِ صرفاً نظری با واقع‌گرایی متافیزیکی همراه است» به هم آمیخته می‌شود. ریبو<ref>Théodule-Armand Ribot</ref> درصدد به دست دادن «سنتزی» از صور خیالی برمی‌آید که دیگر نه به تمثیلات مکانیکی بلکه به تمثيلات فیزیولوژیکی متوسل می‌شود. اما صورت خیالی کماکان شیئی باقی می‌ماند، مثلاً نزد [[برگسون، هانری (۱۸۵۹ـ۱۹۴۱)|برگسون]] که «غبارهای سبک زنده را جانشین سنگ‌های سنگین تِن<ref>Hippolyte Taine</ref> کرده است... اما این غبارها كماكان شیئی باقی می‌مانند». در تمام این طرز تلقی‌ها، تخیل در قلمرو انفعالیت جسمانی باقی می‌ماند. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شیئی طرح </ins>می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد. به عقیده [[ایپولیت آدولف تن|ایپولیت تن]] تجزيه و تحليل در یک «تداعی‌گرایی» که در آن «‌تجربه‌گراییِ صرفاً نظری با واقع‌گرایی متافیزیکی همراه است» به هم آمیخته می‌شود. ریبو<ref>Théodule-Armand Ribot</ref> درصدد به دست دادن «سنتزی» از صور خیالی برمی‌آید که دیگر نه به تمثیلات مکانیکی بلکه به تمثيلات فیزیولوژیکی متوسل می‌شود. اما صورت خیالی کماکان شیئی باقی می‌ماند، مثلاً نزد [[برگسون، هانری (۱۸۵۹ـ۱۹۴۱)|برگسون]] که «غبارهای سبک زنده را جانشین سنگ‌های سنگین تِن<ref>Hippolyte Taine</ref> کرده است... اما این غبارها كماكان شیئی باقی می‌مانند». در تمام این طرز تلقی‌ها، تخیل در قلمرو انفعالیت جسمانی باقی می‌ماند. </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هر نظریه‌ای دربارۀ تخیل باید تفاوت خودانگیختۀ ميان صورت خیالی و ادراک را بررسی کند و نقش صورت خیالی را در عملکردهای اندیشه توضیح دهد. سارتر متوجه [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]] می‌شود تا از او روشی برای تدوین چنین نظریه‌ای طلب کند. هوسرل تفکری پرورده است که متفاوت با درون‌نگری است و یک‌باره در عرصۀ ماهیت جای می‌گیرد و رویکرد طبیعی را کنار می‌گذارد. این روش، که داده‌های تجربی را تعقلی می‌کند، می‌تواند در روان‌شناسی به کار برده شود. باید قبل از هر درون‌نگری یا هر تجربه‌ای از خود پرسید: «صورت خیالی چیست؟» هوسرل چنین تحلیلی را پیشنهاد می‌کند: «صورت خیالی ساختار قصد فعالی است که با ادراک منفعلانه متفاوت است و متوجه عینی است که نه در درون آگاهی بلکه متعالی از آن است.» همین تحلیل را سارتر چندسال بعد در ''امر تخیّلی''<ref>''L'Imaginaire''</ref> بسط بیش‌تری داده است. </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هر نظریه‌ای دربارۀ تخیل باید تفاوت خودانگیختۀ ميان صورت خیالی و ادراک را بررسی کند و نقش صورت خیالی را در عملکردهای اندیشه توضیح دهد. سارتر متوجه [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]] می‌شود تا از او روشی برای تدوین چنین نظریه‌ای طلب کند. هوسرل تفکری پرورده است که متفاوت با درون‌نگری است و یک‌باره در عرصۀ ماهیت جای می‌گیرد و رویکرد طبیعی را کنار می‌گذارد. این روش، که داده‌های تجربی را تعقلی می‌کند، می‌تواند در روان‌شناسی به کار برده شود. باید قبل از هر درون‌نگری یا هر تجربه‌ای از خود پرسید: «صورت خیالی چیست؟» هوسرل چنین تحلیلی را پیشنهاد می‌کند: «صورت خیالی ساختار قصد فعالی است که با ادراک منفعلانه متفاوت است و متوجه عینی است که نه در درون آگاهی بلکه متعالی از آن است.» همین تحلیل را سارتر چندسال بعد در ''امر تخیّلی''<ref>''L'Imaginaire''</ref> بسط بیش‌تری داده است. </div></td></tr> </table>

Reza rouzbahani https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010133997&oldid=prev Reza rouzbahani در ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۵۸ 2022-04-06T06:58:24Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۵۸</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l7">خط ۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان شـــیئی طـرح می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد. به عقیده [[ایپولیت آدولف تن|ایپولیت تن]] تجزيه و تحليل در یک «تداعی‌گرایی» که در آن «‌تجربه‌گراییِ صرفاً نظری با واقع‌گرایی متافیزیکی همراه است» به هم آمیخته می‌شود. ریبو<ref>Théodule-Armand Ribot</ref> درصدد به دست دادن «سنتزی» از صور خیالی برمی‌آید که دیگر نه به تمثیلات مکانیکی بلکه به تمثيلات فیزیولوژیکی متوسل می‌شود. اما صورت خیالی کماکان شیئی باقی می‌ماند، مثلاً نزد [[برگسون، هانری (۱۸۵۹ـ۱۹۴۱)|برگسون]] که «غبارهای سبک زنده را جانشین سنگ‌های سنگین تِن<ref>Hippolyte Taine</ref> کرده است... اما این غبارها كماكان شیئی باقی می‌مانند». در تمام این طرز تلقی‌ها، تخیل در قلمرو انفعالیت جسمانی باقی می‌ماند. </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان شـــیئی طـرح می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد. به عقیده [[ایپولیت آدولف تن|ایپولیت تن]] تجزيه و تحليل در یک «تداعی‌گرایی» که در آن «‌تجربه‌گراییِ صرفاً نظری با واقع‌گرایی متافیزیکی همراه است» به هم آمیخته می‌شود. ریبو<ref>Théodule-Armand Ribot</ref> درصدد به دست دادن «سنتزی» از صور خیالی برمی‌آید که دیگر نه به تمثیلات مکانیکی بلکه به تمثيلات فیزیولوژیکی متوسل می‌شود. اما صورت خیالی کماکان شیئی باقی می‌ماند، مثلاً نزد [[برگسون، هانری (۱۸۵۹ـ۱۹۴۱)|برگسون]] که «غبارهای سبک زنده را جانشین سنگ‌های سنگین تِن<ref>Hippolyte Taine</ref> کرده است... اما این غبارها كماكان شیئی باقی می‌مانند». در تمام این طرز تلقی‌ها، تخیل در قلمرو انفعالیت جسمانی باقی می‌ماند. </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هر نظریه‌ای دربارۀ تخیل باید تفاوت خودانگیختۀ ميان صورت خیالی و ادراک را بررسی کند و نقش صورت خیالی را در عملکردهای اندیشه توضیح دهد. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هر نظریه‌ای دربارۀ تخیل باید تفاوت خودانگیختۀ ميان صورت خیالی و ادراک را بررسی کند و نقش صورت خیالی را در عملکردهای اندیشه توضیح دهد<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. سارتر متوجه [[هوسرل، ادموند (۱۸۵۹ـ۱۹۳۸)|هوسرل]] می‌شود تا از او روشی برای تدوین چنین نظریه‌ای طلب کند. هوسرل تفکری پرورده است که متفاوت با درون‌نگری است و یک‌باره در عرصۀ ماهیت جای می‌گیرد و رویکرد طبیعی را کنار می‌گذارد. این روش، که داده‌های تجربی را تعقلی می‌کند، می‌تواند در روان‌شناسی به کار برده شود. باید قبل از هر درون‌نگری یا هر تجربه‌ای از خود پرسید: «صورت خیالی چیست؟» هوسرل چنین تحلیلی را پیشنهاد می‌کند: «صورت خیالی ساختار قصد فعالی است که با ادراک منفعلانه متفاوت است و متوجه عینی است که نه در درون آگاهی بلکه متعالی از آن است.» همین تحلیل را سارتر چندسال بعد در ''امر تخیّلی''<ref>''L'Imaginaire''</ref> بسط بیش‌تری داده است</ins>. </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> </table>

Reza rouzbahani https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010133996&oldid=prev Reza rouzbahani در ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۵۱ 2022-04-06T06:51:57Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۵۱</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''توصیف محتوا''' </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''توصیف محتوا''' </div></td></tr> </table>

Reza rouzbahani https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010133995&oldid=prev Reza rouzbahani در ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۵۱ 2022-04-06T06:51:45Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۵۱</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''توصیف محتوا''' </ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان شـــیئی طـرح می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد. به عقیده [[ایپولیت آدولف تن|ایپولیت تن]] تجزيه و تحليل در یک «تداعی‌گرایی» که در آن «‌تجربه‌گراییِ صرفاً نظری با واقع‌گرایی متافیزیکی همراه است» به هم آمیخته می‌شود. ریبو<ref>Théodule-Armand Ribot</ref> درصدد به دست دادن «سنتزی» از صور خیالی برمی‌آید که دیگر نه به تمثیلات مکانیکی بلکه به تمثيلات فیزیولوژیکی متوسل می‌شود. اما صورت خیالی کماکان شیئی باقی می‌ماند، مثلاً نزد [[برگسون، هانری (۱۸۵۹ـ۱۹۴۱)|برگسون]] که «غبارهای سبک زنده را جانشین سنگ‌های سنگین تِن<ref>Hippolyte Taine</ref> کرده است... اما این غبارها كماكان شیئی باقی می‌مانند». در تمام این طرز تلقی‌ها، تخیل در قلمرو انفعالیت جسمانی باقی می‌ماند. </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان شـــیئی طـرح می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد. به عقیده [[ایپولیت آدولف تن|ایپولیت تن]] تجزيه و تحليل در یک «تداعی‌گرایی» که در آن «‌تجربه‌گراییِ صرفاً نظری با واقع‌گرایی متافیزیکی همراه است» به هم آمیخته می‌شود. ریبو<ref>Théodule-Armand Ribot</ref> درصدد به دست دادن «سنتزی» از صور خیالی برمی‌آید که دیگر نه به تمثیلات مکانیکی بلکه به تمثيلات فیزیولوژیکی متوسل می‌شود. اما صورت خیالی کماکان شیئی باقی می‌ماند، مثلاً نزد [[برگسون، هانری (۱۸۵۹ـ۱۹۴۱)|برگسون]] که «غبارهای سبک زنده را جانشین سنگ‌های سنگین تِن<ref>Hippolyte Taine</ref> کرده است... اما این غبارها كماكان شیئی باقی می‌مانند». در تمام این طرز تلقی‌ها، تخیل در قلمرو انفعالیت جسمانی باقی می‌ماند. </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l12">خط ۱۲:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۴:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:فلسفه ، منطق و کلام]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:فلسفه ، منطق و کلام]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:فلسفه غرب – اشخاص، آثار و مکاتب]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:فلسفه غرب – اشخاص، آثار و مکاتب]]</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><references /></ins></div></td></tr> </table>

Reza rouzbahani https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010133994&oldid=prev Reza rouzbahani در ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۵۱ 2022-04-06T06:51:21Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۵۱</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l2">خط ۲:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان شـــیئی طـرح می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان شـــیئی طـرح می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به عقیده [[ایپولیت آدولف تن|ایپولیت تن]] تجزيه و تحليل در یک «تداعی‌گرایی» که در آن «‌تجربه‌گراییِ صرفاً نظری با واقع‌گرایی متافیزیکی همراه است» به هم آمیخته می‌شود. ریبو<ref>Théodule-Armand Ribot</ref> درصدد به دست دادن «سنتزی» از صور خیالی برمی‌آید که دیگر نه به تمثیلات مکانیکی بلکه به تمثيلات فیزیولوژیکی متوسل می‌شود. اما صورت خیالی کماکان شیئی باقی می‌ماند، مثلاً نزد [[برگسون، هانری (۱۸۵۹ـ۱۹۴۱)|برگسون]] که «غبارهای سبک زنده را جانشین سنگ‌های سنگین تِن<ref>Hippolyte Taine</ref> کرده است... اما این غبارها كماكان شیئی باقی می‌مانند». در تمام این طرز تلقی‌ها، تخیل در قلمرو انفعالیت جسمانی باقی می‌ماند. </ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">هر نظریه‌ای دربارۀ تخیل باید تفاوت خودانگیختۀ ميان صورت خیالی و ادراک را بررسی کند و نقش صورت خیالی را در عملکردهای اندیشه توضیح دهد. </ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> </table>

Reza rouzbahani https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010133987&oldid=prev Reza rouzbahani در ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۳۴ 2022-04-06T06:34:19Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۳۴</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l2">خط ۲:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر [[ژان پل سارتر]]، انتشار در سال ۱۹۳۶م. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ تخیّل را نقد می‌کند.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. [[هیوم، دیوید (۱۷۱۱ـ۱۷۷۶)|هیوم]] می‌کوشد تا اندیشه را به جهانی از صور خیالی تحویل کند. اما چون تخیل را به عنوان قوّۀ متحدکننده تلقی نمی‌کند، پیوند آنها را به نتیجۀ کور تشابه و مجاورت تقلیل می‌دهد و صورت خیالی به عنوان شـــیئی طـرح می‌شود. و در قرن نوزدهم، روان‌شناسی که دیگر حتی به مسألۀ پیوند آنها با اندیشه توجه نمی‌کند، صور خیالی را ذراتی روانی تعبیر می‌کند که فقط گذار به عرصۀ فیزیولوژیکی امکان توضیح آنها را به وسیلۀ مکانیسمی می‌دهد که سنتزی واقعی تشکیل نمی‌دهد</ins>. </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> </table>

Reza rouzbahani https://wikijoo.ir/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%DB%8C%D9%84_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010133986&oldid=prev Reza rouzbahani در ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۲۸ 2022-04-06T06:28:59Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۲۸</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042165021.jpg|جایگزین=نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب|بندانگشتی|360x360پیکسل|نسخه‌ای از چاپ‌های زبان اصلی کتاب]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر ژان پل <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سارتر، </del>انتشار در سال ۱۹۳۶م. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تخیل </del>را نقد می‌کند.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به فرانسوی: ''L'Imagination'') نخستین اثر <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>ژان پل <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سارتر]]، </ins>انتشار در سال ۱۹۳۶م. نویسنده در این اثر نظریه‌های کلاسیک دربارۀ <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تخیّل </ins>را نقد می‌کند<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.</ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">فلسفۀ کلاسیک صورت خیالی را چیزی در درون آگاهی و دارای واقعیتی کم‌تر از عین می داند و با آنچه خود نمایندۀ آن است فقط روابطی خارجی دارد. [[دکارت، رنه (۱۵۹۶ـ۱۶۵۰)|دکارت]] با توسل به تفکیک مکانیسم و اندیشه، صورت خیالی را هم مثل اعیان خارجی در ردیف واقعیت‌های جسمانی قرار داد. [[اسپینوزا، باروخ (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)|اسپینوزا]] صورت خیالی را حالتی از جسم انسان و تخیل را شناختی ناقص و خطاآمیز می‌داند که در عین حال با شناخت حقیقی دارای پیوند است؛ نظیر [[لایب نیتس، گوتفرید ویلهلم فون (۱۶۴۶ـ۱۷۱۶)|لایبنیتس]] که جهان صور خیالی را از جهان عقل متمایز می‌داند، گرچه هر دو جزء نفسند. این فلاسفه وقتی که صورت خیالی را به اندیشه مرتبط می‌سازند، ویژگی آن را از میان می‌برند. و وقتی که ویژگی آن را حفظ می‌کنند، آن را واقعیتی جسمانی و ناهمگون با آگاهی می‌شمرند</ins>. </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> </table>

Reza rouzbahani