https://wikijoo.ir/index.php?action=history&feed=atom&title=%D9%BE%D9%86%D8%AC_%D8%A7%D9%82%D9%84%DB%8C%D9%85_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_%28%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%29 2026-05-11T02:35:43Z تاریخچهٔ نسخه‌ها برای این صفحه در ویکی MediaWiki 1.41.0 https://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%BE%D9%86%D8%AC_%D8%A7%D9%82%D9%84%DB%8C%D9%85_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010242571&oldid=prev 2025-05-31T12:18:49Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۳۱ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۲:۱۸</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l2">خط ۲:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>پنج اقلیم حضور</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>پنج اقلیم حضور</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>   </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>   </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(عنوان فرعی: بحثی درباره شاعرانگی ایرانیان) کتابی از [[داریوش شایگان]] در بررسی شعر پنج شاعر بزرگ ایران- [[فردوسی طوسی، ابوالقاسم (طوس ۳۲۹ـ ۴۱۷/۴۱۱ق)|فردوسی]]، [[خیام، عمر بن ابراهیم (نیشابور ۴۳۹ـ۵۲۶ق)|خیام]]، [[مولوی، جلال الدین محمد (بلخ ۶۰۴ـ قونیه ۶۷۲ق)|مولوی]]، [[سعدی، مصلح الدین (شیراز ح ۶۰۶ـ ح ۶۹۱ق)|سعدی]] و [[حافظ، شمس الدین محمد ( ـ شیراز ۷۹۲/۷۹۱ق)|حافظ]]. شایگان در مقالات  این کتاب به  توانمندی و نقش تمدن‌ساز شعر فارسی می‏‌پردازد  و با  تکیه بر تأثیر بزرگ پنج شاعر ذکر شده نوعی  تصویر نمادین  از روان  و جهان‌بینی  ایران  ترسیم می‎کند. پنج اقلیم حضور بعد از پیش‌گفتار در پنج فصل (یا مقاله‌ی بلند) به شرح زیر تدوین شده است:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(عنوان فرعی: بحثی درباره شاعرانگی ایرانیان) کتابی از [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شایگان، داریوش|</ins>داریوش شایگان]] در بررسی شعر پنج شاعر بزرگ ایران- [[فردوسی طوسی، ابوالقاسم (طوس ۳۲۹ـ ۴۱۷/۴۱۱ق)|فردوسی]]، [[خیام، عمر بن ابراهیم (نیشابور ۴۳۹ـ۵۲۶ق)|خیام]]، [[مولوی، جلال الدین محمد (بلخ ۶۰۴ـ قونیه ۶۷۲ق)|مولوی]]، [[سعدی، مصلح الدین (شیراز ح ۶۰۶ـ ح ۶۹۱ق)|سعدی]] و [[حافظ، شمس الدین محمد ( ـ شیراز ۷۹۲/۷۹۱ق)|حافظ]]. شایگان در مقالات  این کتاب به  توانمندی و نقش تمدن‌ساز شعر فارسی می‏‌پردازد  و با  تکیه بر تأثیر بزرگ پنج شاعر ذکر شده نوعی  تصویر نمادین  از روان  و جهان‌بینی  ایران  ترسیم می‎کند. پنج اقلیم حضور بعد از پیش‌گفتار در پنج فصل (یا مقاله‌ی بلند) به شرح زیر تدوین شده است:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>*فردوسی: زمان حماسی که فراتر از مرگ می‌رود</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>*فردوسی: زمان حماسی که فراتر از مرگ می‌رود</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l14">خط ۱۴:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۴:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>*حافظ: زمان شکفتگی بین ازل و ابد</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>*حافظ: زمان شکفتگی بین ازل و ابد</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>شایگان در پیش‌گفتار کتاب در زمینه‌ی شکل‌گیری این کتاب چنین نوشته است: «پیش از هر چیز، باید صمیمانه اعتراف کنم که در زمینه‌ی ادبیات ایران، خود را خبره و متخصص نمی‌دانم. این کتاب که نخستین بار در سال <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">1983 </del>به صورت مقاله‌ای به زبان فرانسه در مجله‌ی اتود فیلوزوفیک&lt;ref&gt;Les Études philosophiques&lt;/ref&gt; به رشته‌ی تحریر درآمد، به هیچ وجه ادعای آن را ندارد که مطالب بکری در این زمینه طرح کرده باشد. شالوده‌ی این مقالات، براساس زاویه‌ی دید من، نسبت به خصلت شاعرانگی ایرانیان پی‌ریزی شده است؛ بر محور این پرسش که ارج و منزلت ایرانیان در قبال بزرگان ادبشان حاصل چه برداشتی است؟»</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>شایگان در پیش‌گفتار کتاب در زمینه‌ی شکل‌گیری این کتاب چنین نوشته است: «پیش از هر چیز، باید صمیمانه اعتراف کنم که در زمینه‌ی ادبیات ایران، خود را خبره و متخصص نمی‌دانم. این کتاب که نخستین بار در سال <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">1983م </ins>به صورت مقاله‌ای به زبان فرانسه در مجله‌ی اتود فیلوزوفیک&lt;ref&gt;Les Études philosophiques&lt;/ref&gt; به رشته‌ی تحریر درآمد، به هیچ وجه ادعای آن را ندارد که مطالب بکری در این زمینه طرح کرده باشد. شالوده‌ی این مقالات، براساس زاویه‌ی دید من، نسبت به خصلت شاعرانگی ایرانیان پی‌ریزی شده است؛ بر محور این پرسش که ارج و منزلت ایرانیان در قبال بزرگان ادبشان حاصل چه برداشتی است؟»</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>او در این کتاب فردوسی را مظهر اوج حماسه‌ای می‌داند که با تاثیر از اساطیر [[اوستا|اوستایی]] و افسانه‌های پارتی و ساسانی، چندی پس از ورود مسلمانان به ایران در پی بازیابی هویت ایرانی احیا شده است. در این بخش نویسنده، [[شاهنامه|شاهنامه‌ی]] فردوسی را منظومه‌ی حماسی جاودان می‌داند که در احیای هویت ملی ایرانیان نقشی بنیادین ایفا کرده است. در بخشی از این فصل آمده است: «شاهنامه به حق به سند ملی خاطره‌ی قومی ایرانیان بدل شده است. این اثر شصت هزار بیتی که نتیجه‌ی سی سال کار بی‌وقفه شاعر است، حجمی معادل پنج برابر «[[کمدی الهی]] [[دانته آلیگیری|دانته]]» دارد... تاکیدی که در سرتاسر شاهنامه بر خصال فاخر، بلندپایه و صفات گران‌مایه‌ی انسانی دارد، در کمتر اثر حماسی دیگری در دنیا، بازتابی چنین گسترده و نافذ داشته است.»</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>او در این کتاب فردوسی را مظهر اوج حماسه‌ای می‌داند که با تاثیر از اساطیر [[اوستا|اوستایی]] و افسانه‌های پارتی و ساسانی، چندی پس از ورود مسلمانان به ایران در پی بازیابی هویت ایرانی احیا شده است. در این بخش نویسنده، [[شاهنامه|شاهنامه‌ی]] فردوسی را منظومه‌ی حماسی جاودان می‌داند که در احیای هویت ملی ایرانیان نقشی بنیادین ایفا کرده است. در بخشی از این فصل آمده است: «شاهنامه به حق به سند ملی خاطره‌ی قومی ایرانیان بدل شده است. این اثر شصت هزار بیتی که نتیجه‌ی سی سال کار بی‌وقفه شاعر است، حجمی معادل پنج برابر «[[کمدی الهی]] [[دانته آلیگیری|دانته]]» دارد... تاکیدی که در سرتاسر شاهنامه بر خصال فاخر، بلندپایه و صفات گران‌مایه‌ی انسانی دارد، در کمتر اثر حماسی دیگری در دنیا، بازتابی چنین گسترده و نافذ داشته است.»</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l22">خط ۲۲:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۲:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>حافظ از منظر داریوش شایگان «ترجمان‌الاسرار» ادب فارسی و شاعری منحصر به فرد است. در شعر حافظ، تعادل بین صورت و محتوا در جریان تکاملی تجربه‌ناپذیر  شکل می‌گیرد. مصراع‌های اشعارش اغلب متقارن، فاقد توالی زمانی و گاه بی‌ارتباط با یکدیگرند.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>حافظ از منظر داریوش شایگان «ترجمان‌الاسرار» ادب فارسی و شاعری منحصر به فرد است. در شعر حافظ، تعادل بین صورت و محتوا در جریان تکاملی تجربه‌ناپذیر  شکل می‌گیرد. مصراع‌های اشعارش اغلب متقارن، فاقد توالی زمانی و گاه بی‌ارتباط با یکدیگرند.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>پنج اقلیم حضور نخستین بار در سال <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">1393 </del>توسط انتشارات فرهنگ معاصر در ۱5۷ صفحه‌ی قطع رقعی چاپ و منتشر شده و اکنون نیز تعداد چاپ‌های آن از 10 نوبت گذشته است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>پنج اقلیم حضور نخستین بار در سال <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">1393ش </ins>توسط انتشارات فرهنگ معاصر در ۱5۷ صفحه‌ی قطع رقعی چاپ و منتشر شده و اکنون نیز تعداد چاپ‌های آن از 10 نوبت گذشته است.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----&lt;br /&gt;&lt;references /&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----&lt;br /&gt;&lt;references /&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:ادبیات فارسی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:ادبیات فارسی]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:ادبیات معاصر - آثار]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:ادبیات معاصر - آثار]]</div></td></tr> </table>

Mohammadi3 https://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%BE%D9%86%D8%AC_%D8%A7%D9%82%D9%84%DB%8C%D9%85_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010214711&oldid=prev 2025-02-04T05:51:03Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۴ فوریهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۵:۵۱</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l18">خط ۱۸:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۸:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>او در این کتاب فردوسی را مظهر اوج حماسه‌ای می‌داند که با تاثیر از اساطیر [[اوستا|اوستایی]] و افسانه‌های پارتی و ساسانی، چندی پس از ورود مسلمانان به ایران در پی بازیابی هویت ایرانی احیا شده است. در این بخش نویسنده، [[شاهنامه|شاهنامه‌ی]] فردوسی را منظومه‌ی حماسی جاودان می‌داند که در احیای هویت ملی ایرانیان نقشی بنیادین ایفا کرده است. در بخشی از این فصل آمده است: «شاهنامه به حق به سند ملی خاطره‌ی قومی ایرانیان بدل شده است. این اثر شصت هزار بیتی که نتیجه‌ی سی سال کار بی‌وقفه شاعر است، حجمی معادل پنج برابر «[[کمدی الهی]] [[دانته آلیگیری|دانته]]» دارد... تاکیدی که در سرتاسر شاهنامه بر خصال فاخر، بلندپایه و صفات گران‌مایه‌ی انسانی دارد، در کمتر اثر حماسی دیگری در دنیا، بازتابی چنین گسترده و نافذ داشته است.»</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>او در این کتاب فردوسی را مظهر اوج حماسه‌ای می‌داند که با تاثیر از اساطیر [[اوستا|اوستایی]] و افسانه‌های پارتی و ساسانی، چندی پس از ورود مسلمانان به ایران در پی بازیابی هویت ایرانی احیا شده است. در این بخش نویسنده، [[شاهنامه|شاهنامه‌ی]] فردوسی را منظومه‌ی حماسی جاودان می‌داند که در احیای هویت ملی ایرانیان نقشی بنیادین ایفا کرده است. در بخشی از این فصل آمده است: «شاهنامه به حق به سند ملی خاطره‌ی قومی ایرانیان بدل شده است. این اثر شصت هزار بیتی که نتیجه‌ی سی سال کار بی‌وقفه شاعر است، حجمی معادل پنج برابر «[[کمدی الهی]] [[دانته آلیگیری|دانته]]» دارد... تاکیدی که در سرتاسر شاهنامه بر خصال فاخر، بلندپایه و صفات گران‌مایه‌ی انسانی دارد، در کمتر اثر حماسی دیگری در دنیا، بازتابی چنین گسترده و نافذ داشته است.»</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>عمر خیام را با این که اصالت دقیق رباعیاتش همچنان پس از گذر سالیان دراز محل مباحثه است، مظهر نوعی تعارض در نبوغ ایرانی می‌داند که طی آن جریان‌های متناقض، مانند ایمان و شک، اطاعت و عصیان و لحظه و ابدیت در مواجهه با یکدیگر قرار می‌گیرند.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>عمر خیام را با این که اصالت دقیق رباعیاتش همچنان پس از گذر سالیان دراز محل مباحثه است، مظهر نوعی تعارض در نبوغ ایرانی می‌داند که طی آن جریان‌های متناقض، مانند ایمان و شک، اطاعت و عصیان و لحظه و ابدیت در مواجهه با یکدیگر قرار می‌گیرند.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مولانا را اوج تکامل نوعی از سنت عرفانی می‌داند و می گوید: «پیشنیه‌ی تبارشناسی مولانا با گذر از [[حلاج، حسین بن منصور (۲۴۴ـ بغداد ۳۰۹ق)|حلاج]] و [[بایزید بسطامی]] به [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سنایی، </del>ابوالمجد مجدود بن آدم <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(غزنه ۴۷۳ ـ ۵۳۵ ق)</del>|<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سنایی</del>]] و عطار می‌رسد. بی‌سبب نیست که ایرانیان برای شاهکار بزرگ وی – مثنوی- شأنی شامخ در حد تقدس قائلند. مولانا از سرایندگان عشق است.» شایگان در فصل سوم کتاب، مولوی را بزرگ‌ترین عارف تمام زمان‌ها دانسته است و سیر و سلوک به سوی حق تعالی در اشعار مولوی را نوعی گسست می‌داند. یعنی گذر از مرتبه‌ای به مرتبه بالاتر هستی یا عبور از عالم مجازی به عالم حقیقی.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مولانا را اوج تکامل نوعی از سنت عرفانی می‌داند و می گوید: «پیشنیه‌ی تبارشناسی مولانا با گذر از [[حلاج، حسین بن منصور (۲۴۴ـ بغداد ۳۰۹ق)|حلاج]] و [[بایزید بسطامی]] به [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سنائی، </ins>ابوالمجد مجدود بن آدم|<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سنائی</ins>]] و عطار می‌رسد. بی‌سبب نیست که ایرانیان برای شاهکار بزرگ وی – مثنوی- شأنی شامخ در حد تقدس قائلند. مولانا از سرایندگان عشق است.» شایگان در فصل سوم کتاب، مولوی را بزرگ‌ترین عارف تمام زمان‌ها دانسته است و سیر و سلوک به سوی حق تعالی در اشعار مولوی را نوعی گسست می‌داند. یعنی گذر از مرتبه‌ای به مرتبه بالاتر هستی یا عبور از عالم مجازی به عالم حقیقی.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>او از سعدی نیز با عنوان پایدیا&lt;ref&gt;paedeia&lt;/ref&gt;  یعنی صورت آمرانه‌ی آداب اجتماعی ایرانیان یاد می‌کند و به مخاطبان کتاب خود می‌گوید: او نه فقط سرمشق و گل سرسبد «اومانیتاس» یا همان آداب و فرهنگ ایرانی است بلکه ویژگی تعلیمی تفکر او با اتکا بر عقل سلیم، اعتدال و عقل معاش، آثارش را برای ایرانیان به قانون طلایی رفتار اجتماعی انسان متمدن بدل کرده است.»</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>او از سعدی نیز با عنوان پایدیا&lt;ref&gt;paedeia&lt;/ref&gt;  یعنی صورت آمرانه‌ی آداب اجتماعی ایرانیان یاد می‌کند و به مخاطبان کتاب خود می‌گوید: او نه فقط سرمشق و گل سرسبد «اومانیتاس» یا همان آداب و فرهنگ ایرانی است بلکه ویژگی تعلیمی تفکر او با اتکا بر عقل سلیم، اعتدال و عقل معاش، آثارش را برای ایرانیان به قانون طلایی رفتار اجتماعی انسان متمدن بدل کرده است.»</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>حافظ از منظر داریوش شایگان «ترجمان‌الاسرار» ادب فارسی و شاعری منحصر به فرد است. در شعر حافظ، تعادل بین صورت و محتوا در جریان تکاملی تجربه‌ناپذیر  شکل می‌گیرد. مصراع‌های اشعارش اغلب متقارن، فاقد توالی زمانی و گاه بی‌ارتباط با یکدیگرند.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>حافظ از منظر داریوش شایگان «ترجمان‌الاسرار» ادب فارسی و شاعری منحصر به فرد است. در شعر حافظ، تعادل بین صورت و محتوا در جریان تکاملی تجربه‌ناپذیر  شکل می‌گیرد. مصراع‌های اشعارش اغلب متقارن، فاقد توالی زمانی و گاه بی‌ارتباط با یکدیگرند.</div></td></tr> </table>

Mohammadi3 https://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%BE%D9%86%D8%AC_%D8%A7%D9%82%D9%84%DB%8C%D9%85_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010208703&oldid=prev 2025-01-06T05:01:06Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۶ ژانویهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۵:۰۱</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l2">خط ۲:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>پنج اقلیم حضور</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>پنج اقلیم حضور</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>   </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>   </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(عنوان فرعی: بحثی درباره شاعرانگی ایرانیان) کتابی از [[داریوش شایگان]] در بررسی شعر پنج شاعر بزرگ ایران- [[فردوسی]]، [[خیام، عمر بن ابراهیم (نیشابور ۴۳۹ـ۵۲۶ق)|خیام]]، [[مولوی، جلال الدین محمد (بلخ ۶۰۴ـ قونیه ۶۷۲ق)|مولوی]]، [[سعدی، مصلح الدین (شیراز ح ۶۰۶ـ ح ۶۹۱ق)|سعدی]] و [[حافظ]]. شایگان در مقالات  این کتاب به  توانمندی و نقش تمدن‌ساز شعر فارسی می‏‌پردازد  و با  تکیه بر تأثیر بزرگ پنج شاعر ذکر شده نوعی  تصویر نمادین  از روان  و جهان‌بینی  ایران  ترسیم می‎کند. پنج اقلیم حضور بعد از پیش‌گفتار در پنج فصل (یا مقاله‌ی بلند) به شرح زیر تدوین شده است:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(عنوان فرعی: بحثی درباره شاعرانگی ایرانیان) کتابی از [[داریوش شایگان]] در بررسی شعر پنج شاعر بزرگ ایران- [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">فردوسی طوسی، ابوالقاسم (طوس ۳۲۹ـ ۴۱۷/۴۱۱ق)|</ins>فردوسی]]، [[خیام، عمر بن ابراهیم (نیشابور ۴۳۹ـ۵۲۶ق)|خیام]]، [[مولوی، جلال الدین محمد (بلخ ۶۰۴ـ قونیه ۶۷۲ق)|مولوی]]، [[سعدی، مصلح الدین (شیراز ح ۶۰۶ـ ح ۶۹۱ق)|سعدی]] و [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">حافظ، شمس الدین محمد ( ـ شیراز ۷۹۲/۷۹۱ق)|</ins>حافظ]]. شایگان در مقالات  این کتاب به  توانمندی و نقش تمدن‌ساز شعر فارسی می‏‌پردازد  و با  تکیه بر تأثیر بزرگ پنج شاعر ذکر شده نوعی  تصویر نمادین  از روان  و جهان‌بینی  ایران  ترسیم می‎کند. پنج اقلیم حضور بعد از پیش‌گفتار در پنج فصل (یا مقاله‌ی بلند) به شرح زیر تدوین شده است:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>*فردوسی: زمان حماسی که فراتر از مرگ می‌رود</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>*فردوسی: زمان حماسی که فراتر از مرگ می‌رود</div></td></tr> </table>

Mohammadi3 https://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%BE%D9%86%D8%AC_%D8%A7%D9%82%D9%84%DB%8C%D9%85_%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010119173&oldid=prev 2021-08-31T08:43:58Z

<p></p> <p><b>صفحهٔ تازه</b></p><div>[[پرونده:2042149679.jpg|جایگزین=تصویری از شایگان در کنار عباس کیارستمی|بندانگشتی|تصویری از شایگان در کنار عباس کیارستمی]]<br /> پنج اقلیم حضور<br /> <br /> (عنوان فرعی: بحثی درباره شاعرانگی ایرانیان) کتابی از [[داریوش شایگان]] در بررسی شعر پنج شاعر بزرگ ایران- [[فردوسی]]، [[خیام، عمر بن ابراهیم (نیشابور ۴۳۹ـ۵۲۶ق)|خیام]]، [[مولوی، جلال الدین محمد (بلخ ۶۰۴ـ قونیه ۶۷۲ق)|مولوی]]، [[سعدی، مصلح الدین (شیراز ح ۶۰۶ـ ح ۶۹۱ق)|سعدی]] و [[حافظ]]. شایگان در مقالات این کتاب به توانمندی و نقش تمدن‌ساز شعر فارسی می‏‌پردازد و با تکیه بر تأثیر بزرگ پنج شاعر ذکر شده نوعی تصویر نمادین از روان و جهان‌بینی ایران ترسیم می‎کند. پنج اقلیم حضور بعد از پیش‌گفتار در پنج فصل (یا مقاله‌ی بلند) به شرح زیر تدوین شده است:<br /> <br /> *فردوسی: زمان حماسی که فراتر از مرگ می‌رود<br /> <br /> *خیام: لحظه‌های برق‌آسای حضور<br /> <br /> *مولوی: زمان کندن از خود با جهش‌های وجد و سماع<br /> <br /> *سعدی: زمان اجتماعی اهل ادب<br /> <br /> *حافظ: زمان شکفتگی بین ازل و ابد<br /> <br /> شایگان در پیش‌گفتار کتاب در زمینه‌ی شکل‌گیری این کتاب چنین نوشته است: «پیش از هر چیز، باید صمیمانه اعتراف کنم که در زمینه‌ی ادبیات ایران، خود را خبره و متخصص نمی‌دانم. این کتاب که نخستین بار در سال 1983 به صورت مقاله‌ای به زبان فرانسه در مجله‌ی اتود فیلوزوفیک&lt;ref&gt;Les Études philosophiques&lt;/ref&gt; به رشته‌ی تحریر درآمد، به هیچ وجه ادعای آن را ندارد که مطالب بکری در این زمینه طرح کرده باشد. شالوده‌ی این مقالات، براساس زاویه‌ی دید من، نسبت به خصلت شاعرانگی ایرانیان پی‌ریزی شده است؛ بر محور این پرسش که ارج و منزلت ایرانیان در قبال بزرگان ادبشان حاصل چه برداشتی است؟»<br /> <br /> او در این کتاب فردوسی را مظهر اوج حماسه‌ای می‌داند که با تاثیر از اساطیر [[اوستا|اوستایی]] و افسانه‌های پارتی و ساسانی، چندی پس از ورود مسلمانان به ایران در پی بازیابی هویت ایرانی احیا شده است. در این بخش نویسنده، [[شاهنامه|شاهنامه‌ی]] فردوسی را منظومه‌ی حماسی جاودان می‌داند که در احیای هویت ملی ایرانیان نقشی بنیادین ایفا کرده است. در بخشی از این فصل آمده است: «شاهنامه به حق به سند ملی خاطره‌ی قومی ایرانیان بدل شده است. این اثر شصت هزار بیتی که نتیجه‌ی سی سال کار بی‌وقفه شاعر است، حجمی معادل پنج برابر «[[کمدی الهی]] [[دانته آلیگیری|دانته]]» دارد... تاکیدی که در سرتاسر شاهنامه بر خصال فاخر، بلندپایه و صفات گران‌مایه‌ی انسانی دارد، در کمتر اثر حماسی دیگری در دنیا، بازتابی چنین گسترده و نافذ داشته است.»<br /> عمر خیام را با این که اصالت دقیق رباعیاتش همچنان پس از گذر سالیان دراز محل مباحثه است، مظهر نوعی تعارض در نبوغ ایرانی می‌داند که طی آن جریان‌های متناقض، مانند ایمان و شک، اطاعت و عصیان و لحظه و ابدیت در مواجهه با یکدیگر قرار می‌گیرند.<br /> مولانا را اوج تکامل نوعی از سنت عرفانی می‌داند و می گوید: «پیشنیه‌ی تبارشناسی مولانا با گذر از [[حلاج، حسین بن منصور (۲۴۴ـ بغداد ۳۰۹ق)|حلاج]] و [[بایزید بسطامی]] به [[سنایی، ابوالمجد مجدود بن آدم (غزنه ۴۷۳ ـ ۵۳۵ ق)|سنایی]] و عطار می‌رسد. بی‌سبب نیست که ایرانیان برای شاهکار بزرگ وی – مثنوی- شأنی شامخ در حد تقدس قائلند. مولانا از سرایندگان عشق است.» شایگان در فصل سوم کتاب، مولوی را بزرگ‌ترین عارف تمام زمان‌ها دانسته است و سیر و سلوک به سوی حق تعالی در اشعار مولوی را نوعی گسست می‌داند. یعنی گذر از مرتبه‌ای به مرتبه بالاتر هستی یا عبور از عالم مجازی به عالم حقیقی.<br /> او از سعدی نیز با عنوان پایدیا&lt;ref&gt;paedeia&lt;/ref&gt; یعنی صورت آمرانه‌ی آداب اجتماعی ایرانیان یاد می‌کند و به مخاطبان کتاب خود می‌گوید: او نه فقط سرمشق و گل سرسبد «اومانیتاس» یا همان آداب و فرهنگ ایرانی است بلکه ویژگی تعلیمی تفکر او با اتکا بر عقل سلیم، اعتدال و عقل معاش، آثارش را برای ایرانیان به قانون طلایی رفتار اجتماعی انسان متمدن بدل کرده است.»<br /> حافظ از منظر داریوش شایگان «ترجمان‌الاسرار» ادب فارسی و شاعری منحصر به فرد است. در شعر حافظ، تعادل بین صورت و محتوا در جریان تکاملی تجربه‌ناپذیر شکل می‌گیرد. مصراع‌های اشعارش اغلب متقارن، فاقد توالی زمانی و گاه بی‌ارتباط با یکدیگرند.<br /> <br /> پنج اقلیم حضور نخستین بار در سال 1393 توسط انتشارات فرهنگ معاصر در ۱5۷ صفحه‌ی قطع رقعی چاپ و منتشر شده و اکنون نیز تعداد چاپ‌های آن از 10 نوبت گذشته است.<br /> ----&lt;br /&gt;&lt;references /&gt;<br /> [[رده:ادبیات فارسی]]<br /> [[رده:ادبیات معاصر - آثار]]</div>

Mohammadi2